從“來龍去脈”小談城市風(fēng)水

“來龍去脈”一詞，現(xiàn)代漢語是這樣注解的：原為風(fēng)水迷信用語，指山勢脈絡(luò)的來源和去向?，F(xiàn)指一件事情前后關(guān)系的線索。那么，這個*初為風(fēng)水用語，后來借指事情的來歷和發(fā)展的“來龍去脈”，在風(fēng)水術(shù)中究竟是怎么回事呢?它與我們的城市居民又有什么干系呢?

我國先民很早就開始有了龍的崇拜。傳說中的龍，是一個象山一樣綿延起伏的龐然大物，故而人們常常把山比做龍。如山西渾源縣有一座山，因山勢雄偉、山氣騰騰、山麓蒼翠，被人們稱為“龍山”。全國各地，以龍命名的龍門、龍泉、龍丘、龍井、龍溪、龍池等地名，實在數(shù)不勝數(shù)。

風(fēng)水術(shù)借用了民間有關(guān)龍的觀念，稱蜿蜒曲折的山為龍脈，或稱山龍;稱源遠流長的江河為水龍。龍，又有干龍、支龍，真龍、假龍，病龍、死龍，來龍、去龍，直龍、橫龍，飛龍、潛龍之別。

古之風(fēng)水，以龍山為吉地，以山的氣脈集結(jié)處為龍穴，在吉地的龍穴作墓地或建宅，可以得到吉祥?？梢?，風(fēng)水術(shù)的龍的觀念是由龍崇拜演變出來的。

風(fēng)水選擇的方式方法雖然眾多，然歸納起來其精髓為龍、穴、砂、水四大要素(有書將“向”加入，統(tǒng)稱“地理五訣”)，其原理是“龍真”、“穴的”、“砂環(huán)”、“水抱”四大準則。

“龍”指山脈，“龍真”指生氣流動著的山脈。龍在地蜿蜒崎嶇地跑，由此推斷地下的“生氣”，也勢必隨其蜿蜒崎嶇地流動。其中的主山為“來龍”;又山頂蜿蜒而下的山梁為“龍脈”，也稱“去脈”。尋龍的目的是點穴，點穴必須先尋龍。

“穴”指山脈停駐、生氣聚結(jié)的吉穴。提到“穴”，人們便自然想到“墓穴”，其實古人*早是“穴居野處”，故“穴”指用來安居、下葬的場地。

“砂”指穴周圍的山勢，“砂環(huán)”指穴地背側(cè)和左右山勢重疊環(huán)抱的大好自然環(huán)境。砂環(huán)，可以使地中聚結(jié)的生氣不致被風(fēng)吹散。

“水”指與穴相關(guān)的水流、水向，“水抱”指穴地面前有水抱流。水抱，使地中生氣環(huán)聚在內(nèi)，而沒有走失的可能。

風(fēng)水環(huán)境選擇的四大要素中，“龍”是*重要的，沒有它則“砂、穴”無從談起，其次是“水”。然而，如今我們居住的城市中，大多沒有“真山(龍)真水”，那么城市住宅的“龍”與“水”該如何論呢?我們應(yīng)怎樣依次進行風(fēng)水選擇呢?

古人曾將住宅分為三類：一曰井邑之宅;二曰曠野之宅;三曰山谷之宅。城市住宅即屬于**種井邑之宅?！蛾栒烦删硪弧翱待垺睏l目中有詩云：“萬瓦鱗鱗市井中，高連屋脊是來龍，雖曰旱龍?zhí)焐现粒€須滴水界真蹤?！贝思窗衙芗噙B的萬家屋脊看作蜿蜒起伏的龍脈，那么“滴水界”的水又如何論呢?

《陽宅覺》中講到：“......收來氣之法，蓋以街巷作水論?！薄蛾栒瑫募穭t更明確說明：“一層街衙為一層水......”。從這些風(fēng)水古籍中可以看出，把城市中的街道視為“水界”，這在古人那里早有此論，并非今人所附會。因此，古人講的：“立門前不宜見街口，顧宅后不宜有直脊?！敝f，就是強調(diào)：門前水流不宜直沖過來，屋后龍脈要蜿蜒起伏不僵直。為什么呢?

風(fēng)水學(xué)中*重視有“生氣”來源，那萬家比戶的房屋內(nèi)都有*有靈氣、*有生氣的人居住，此等“氣道”**可以同起伏的山脈相比美;風(fēng)水學(xué)講究“藏風(fēng)聚氣”，城市的房屋建筑確能起得類似山巒的“藏風(fēng)聚氣”之作用，尤其是那些高大樓房建筑;風(fēng)水學(xué)重視“導(dǎo)氣、界氣”，所謂：氣之來有水以導(dǎo)之，氣之止有水以界之，車水馬龍的街道必然有“導(dǎo)氣”之功能，無人居住的寬闊馬路則定有“界氣”之作用，因此城市的街道自然起著類似“水”的作用。既然城市的樓房建筑有山巒一樣的形狀、街道有水流一樣的特征，它們就有山、水的內(nèi)涵，起著類似的作用。明白了上述道理，城市住宅風(fēng)水環(huán)境的選擇也就不難把握了。

例如風(fēng)水學(xué)講究“曲則有情”，城市住宅則畏忌街道直沖;風(fēng)水學(xué)講究“山環(huán)水抱”，城市住宅則畏忌風(fēng)口安居和街道反弓;風(fēng)水學(xué)講究“山谷勿居”，城市住宅則畏忌“天斬煞”(兩幢高大建筑之間的一條狹窄空隙);風(fēng)水學(xué)講究“蜿蜒起伏”，城市住宅則畏忌筆直僵硬(如高大煙囪等)，如此等等，依此類推。